一切赞颂，全归真主。
第一：
宰牲是伊斯兰的标志之一，这是通过真主的经典、他的使者（愿主福安之）的圣训和穆斯林的公决而规定的，我们在（36432）号问题的回答中已经阐明了这一点，敬请参阅。
欲了解关于宰牲的条件，敬请参阅（36755）号法特瓦的回答。
第二：
学者们对是否可以用怀有胎羔的牲畜做牺牲品有所分歧，大众学者主张这是可以的，他们没有把胎羔当作妨碍宰牲的缺陷之一。
沙菲尔学派坚持与众不同的主张，他们认为怀有胎羔的牲畜不能做牺牲品。
在《科威特法学百科全书》(16 / 281)中说：“大众教法学家认为胎羔不是妨碍宰牲的缺陷之一，沙菲尔学派坚持不同的主张，他们明确宣称不能用怀有胎羔的牲畜做牺牲品，因为胎羔会破坏内脏，使肉的味道变成不好的。”
在沙菲尔学派的著作《布哲莱米对哈提卜的旁注》(4 / 335)中说：“不能用怀有胎羔的牲畜做牺牲品，这是我们学派认可的主张，因为胎羔会减少其肉。”
最侧重的主张就是：如果没有其它的原因，怀有胎羔的牲畜可以做牺牲品。
谢赫穆罕默德·本·易卜拉欣（愿主怜悯之）说：“可以用怀有胎羔的羊做牺牲品，也可以用不孕的羊做牺牲品，条件是它没有教法明文规定的其它缺陷。”《谢赫穆罕默德·本·易卜拉欣的论文和法特瓦》（6 / 146）。
第三：
如果胎羔出来的时候是活的，可以宰而食之。
伊本·古达麦（愿主怜悯之）在《穆额尼》中说：“如果胎羔出来的时候是活着的，生命非常稳定，可以宰杀；如果没有宰杀，一直等到它死了，它不是被宰杀的；艾哈迈德说：“如果胎羔出来的时候是活着的，就必须要宰杀，因为它是另一个生命。”
如果它出来的时候是死的：大众学者主张也可以吃，因为胎儿的宰杀就是其母的宰杀。
《艾布·达伍德圣训实录》（2828段）和《提尔密集圣训实录》（1476段）辑录，并且认为这是正确的圣训，《伊本·马哲圣训实录》（3199段）和艾哈迈德（10950段）辑录：艾布·赛义德（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“胎儿的宰杀就是其母的宰杀。”谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（3431段）中认为这是正确的圣训。
如前所述，这是大众学者的主张，哈奈非学派坚持与此相反的主张。
伊斯兰的谢赫伊本·泰米业在《伊本·泰米业法特瓦全集》(26 / 307) 中说：“可以用怀有胎羔的牲畜做牺牲品，如果她的胎羔出来的时候已经死了，胎儿的宰杀就是其母的宰杀，这是沙菲尔和艾哈迈德等学者的主张，不论是否长出毛发都一样；如果出来的时候是活的，应该宰杀。
马力克学派主张：如果胎羔长出了毛发，则是合法的，否则就不是合法的。
艾布·哈尼法认为只有在胎羔出来之后宰杀才是合法的。”
我们已经讨论过这个问题的细节，一些学者认为从医学的角度来说食用胎羔是憎恶的行为。
真主至知！
